师  说
                                                                                                      注释、词法、句法、译文
学案
原文
        古之学者（1）必有师。师者，所以（2）传道（3）受（4）业（5）解惑也。人非生而知之者（6），孰能无惑？惑而不从师，其为惑也（7）,终不解矣。生乎（8）吾前，其闻道（9）也固先乎吾，吾从而师之（10）；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎（11）？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存（12）也。
        嗟乎！师道（13）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人（14）也远矣，犹且（15）从师而问焉；今之众人（16），其下圣人也亦远矣，而耻学于师（17）。是故圣益圣，愚益愚（18）。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
        爱其子，择师而教之。于其身也，则耻师焉，惑矣（19）！彼童子之师（20），授之书而习其句读（dòu）（21）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉（22），或不（fǒu）焉，小学而大遗（23），吾未见其明也。巫医（24）乐师百工（25）之人，不耻相师（26）；士大夫之族（27），曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若（28）也，道相似也。位卑则足羞（29），官盛则近谀（yú）（30）。呜呼！师道之不复（31）可知矣！巫医乐师百工之人，君子（32）不齿（33），今其智乃（34）反不能及，其可怪也欤（yú）（35）！
        圣人无常师（36）。孔子师郯（tán）子（37）、苌（cháng）弘（38）、师襄(xiāng)、老聃（dān）（39）。郯（tán）子（37）之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”（40）是故弟子不必（41）不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻（42），如是而已。
        李氏子蟠（pán）（43），年十七，好古文，六艺经传（zhuàn）（44）皆通习之，不拘于时（45），学于余。余嘉其能行古道（46），作《师说》以贻（yí）（47）之。

一、注释
　    [1]之：结构助词，的。 学者：求学的人。
　　[2]所以：用来……的，……的凭借.
　　[3]道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。可以参看本书上面所选韩愈《原道》。
　　[4]受：通“授”。传授。
　　[5]业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容。
　　[6]人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之：指知识和道理。语本《论语•述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’” 《论语•季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也。’”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人。
　　[7]其为惑也：那些成为疑难的问题。
　　[8]乎：于，介词。
　　[9]闻道：语本《论语•里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”闻，听见，引伸为懂得。道：儒家之道。
　　[10]从而师之：跟从（他），拜他为老师。师之，即以之为师。
　　[11]夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早还是比我晚呢？庸，岂，哪。知，了解，知道。年：这里指生年。之，结构助词，无实在意义。
　　[12]道之所存，师之所存：知识、道理存在的（地方），就是老师存在的（地方）。意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。
　　[13]师道：从师学习的风尚
　　[14]出人：超出（一般）人。
　　[15]犹且：尚且。
　　[16]众人：普通人。
　　[17]下：低于
　　[18]耻学于师：以向老师学习为耻。
　　[19]是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越发。
　　[20]于其身：对于他自己。身，自身，自己。
　　[21]惑矣：（真）糊涂啊！
　　[22]彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。
　　[23]句读（dòu逗）：也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。古代书籍上没有标点，老师教 学童读书时要进行句逗的教学。读，通“逗”。
　　[24]或师焉，或不（fǒu）焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）请教老师，有的（指“惑之不解”这样的大事）却不问老师。“不”同“否”。此句翻译时应注意交错翻译，详见下文翻译。
　　[25]小学而大遗：小的方面（句读之不知）倒要学习，大的方面（惑之不解）却放弃了。遗，丢弃，放弃。
　　[26]巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。《逸周书•大聚》有关于“巫医”的记载，视为一种低下的职业。
　　[27]百工：各种工匠。
　　[28]相师：互相学习。
　　[29]族：类。
　　[30]相若：相象，差不多的意思。
　　[31]位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低的人为师就可羞，以官职高的人为师就近乎谄媚。足，可，够得上。盛，高，大。谀，阿谀，奉承。
　　[32]复：恢复。
　　[33]君子：古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。这里用前一种意思，相当于士大夫。
　　[34]不齿：不屑一提。意思是极度鄙视。
　　[35]乃：竟。
　　[36]其可怪也欤：真是奇怪啊。其，语气副词，表示反问（诘问）；也欤，也作“也与”，虚词连用，语气词，表示疑问或感叹，相当于“啊”。
　　[37]圣人无常师：《论语•子张》：“子贡曰‘……夫子焉不学，而亦何常师之有？’”夫子，老师，指孔子。子贡说他何处不学，又为什么要有一定的老师呢！
　　[38] 郯（tán）子：春秋时郯国（今山东郯城北）的国君，孔子曾向他请教过少皞（hào浩）氏（传说中古代帝王）时代的官职名称的由来。
　　[39]苌（cháng）弘：东周 敬王时候的大夫，孔子曾向他请教古乐。师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。师，乐师。
　　[40]老聃（dān丹）：即老子，春秋时楚国人，思想家， 道家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。
　　[41]三人行句：语本《论语•述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”
　　[42]不必：不一定。
　　[43]术业有专攻：学问和技艺上（各）自有（各的）专门研究。攻：学习、研究。
　　[44]李氏子蟠：李蟠（pán盘），唐德宗贞元十九年（803年）进士。
　　[45]六艺经传（zhuàn）皆通习之：六艺的经文和传文都普遍的学习了。六艺：指六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。《乐》已失传，此为古说。经：两汉及其以前的散文。传：注解经典的著作。通，普遍。
　　[46]不拘于时：指没有受到时代风气的影响，不以从师学习为耻。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被。
　　[47]余嘉其能行古道：赞许他能遵行古人从师学习的风尚。嘉：赞许，嘉奖。
        [48]贻：赠送。

二、词法
  (一)实词
    通假字
　　⒈师者，所以传道【受】业解惑也 受：通“授”，传授，讲授
　　⒉或师焉，或【不】焉 不：通“否”，表否定
        ⒊授之书而习其句【读】者。读，通"逗”，阅读中的断句

   一词多义
　　【师】
　　①古之学者必有师：（名词，老师）
　　②巫医乐师百工之人：（名词，擅长某种技术的人或者是乐师）
　　③吾师道也：（名词做动词，学习）
　　④师道之不传也久矣：（名词作动词，从师）
　　⑤吾从而师之：（意动用法，以……为师）
　　⑥则耻师：（动词 拜师）
　　⑦师者，所以传道受业解惑也：（名词 老师）（者也判断句）
　　【惑】
　　①师者，所以传道受业解惑也：（名词，疑难问题）
　　②于其身也，则耻师焉，惑矣：（形容词，糊涂）
　　【道】
　　①师者，所以传道受业解惑也：（名词，道理）
　　②师道之不传也久矣：（名词，风尚）
　　③吾师道也：（名词，道理）
　　④道相似也：（名词，道德学问）
　　【传】
　　①所以传道、受业、解惑也：（动词，传授）
　　②师道之不传也久矣：（动词，流传）
　　③六艺经传：（名词，传文）
　　【无】
　　①孰能无惑：（没有）
        ②是故无贵无贱，无长无少：（无论）

   词类活用
　　1.师者，所以传道受业解惑也：
　　惑，形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题
　　2.吾从而师之：
　　师，意动用法：以……为师
　　3.吾师道也：
　　师，名词活用作动词：学习
　　4.其下圣人也亦远矣：
　　下，名词活用作动词：不如
　　5.是故圣益圣，愚益愚：
　　圣，愚，形容词作名词，圣：圣人，愚，笨拙的人
　　6.则耻师焉：
　　耻，意动用法：以……为耻
　　7.小学而大遗：
　　小、大，形容词作名词：小的方面、大的方面
　　8.吾未见其明也：
　　明，形容词作名词，高明。
　　9.不耻相师
　　师。名词作动词，拜师
　　10.师道之不传也久矣
　　师，名词作动词，从师。

  古今异义
　　⒈古之学者必有师
　　古：求学的人
　　今：在学术上有所成就的人
　　⒉师者，所以传道受业解惑也
　　古：用来……的
　　今：表示因果关系的连词
　　⒊吾从而师之
　　古：跟随并且
　　今：表目的或结果，是连词
　　⒋无贵无贱
　　古：不论；不分
　　今：没有
　　⒌师道之不传也久矣
　　古：风气
　　今：道理
　　⒍句读之不知
　　古：句子中间需要停顿的地方，读dòu
　　今：看着文字发出声音，读dú
　　⒎圣人无常师
　　古：永久的；固定的
　　今：平常的
　　⒏是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
　　古：不一定
　　今：用不着、不需要
　　⒐年十七，好古文
　　古：秦汉的散文
　　今：“五•四”之前的文言文的统称
　　⒑今之众人
　　古：一般人，普通人
　　今：大多数人
　　⒒小学而大遗
　　古：小的方面学习了
        今：初级正规教育学校。

(二)虚词
　　【之】
　　①择师而教之：（代词，指代人）
　　②郯子之徒：（代词，这）
　　③古之学者：（结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”）
　　④道之所存，师之所存也：（结构助词，用在定语和名词性的中心语之间，相当于现代汉语的“的”。）（不是“取消句子独立性”。因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词；而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词性的。）
　　⑤句读之不知：（宾语前置标志）
　　⑥六艺经传，皆通习之：（助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义）
　　⑦士大夫之族：（这些人）
　　⑧古之圣人：（的）
　　⑨师道之不复：（主谓间，无义）
　　⑩吾从而师之：（代词，他）
　　11巫医乐师百工之人：（代词，翻译为“这些”）
　　

      【其】
　　①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾：（人称代词，他）
　　②惑而不从师，其为惑也，终不解矣；授之书而习其句读者；非吾所谓传其道解其惑者也：（指示代词，那（些））
　　③古之圣人，其出人也远矣：（人称代词，他们）
　　④夫庸知其年之先后生于吾乎：（人称代词，他们的）
　　⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎：（语气副词，表猜测，大概）
　　⑥今其智乃反不能及：（人称代词，他们的）
　　⑦其可怪也欤：（语气副词，表揣测）
  

     【乎】
　　①其皆出于此乎？ （语气助词，表推测，吧）
　　②生乎吾前：（介词，表时间，在）
　　③固先乎吾：（介词，表比较，比）
　　

     【于】
　　①耻学于师：（介词，表示处所、方向，从、向）
　　②其皆出于此乎？ （介词，表示处所、方向，从、在）
　　③于其身也：（介词，表示对象，对，对于）
　　④师不必贤于弟子：（介词，表示比较，比）
　　⑤不拘于时：（介词，表示被动，受，被）

三、句法
  特殊句式
　　倒装句：
     宾语前置
　　1．句读之不知，惑之不解
　　介词结构后置
　　2．学于余。
　　3．耻学于师。
　　4．师不必贤于弟子。
　　
    判断句
　　1．师者，所以传道受业解惑也。
　　2．其为惑也，终不解矣。
　　3．人非生而知之者。
　　4．非吾所谓传其道解其惑者也。
　　
    被动句
　　1．不拘于时
　　
    所字结构
　　1．道之所存，师之所存也
　　
    重点背诵句
　　1．古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
　　2．是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
　　3．句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
　　4．位卑则足羞，官盛则近谀。 
        5．三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

四、译文
　　古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究不能解决。在我之前出生的人，他懂得知识和道理本来就比我早，我跟从他并以他为师；在我之后出生的人，（如果）他懂得知识和道理也比我早，我也跟从他学习并以他为师。我学习的是道，哪里用得着知道他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论地位显贵或是低下，无论年长年少，道所存在的地方，就是老师所存在的地方。
　　唉！从师求学的传统已经失传很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教学问道理；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？
　　爱自己的孩子，选择老师来教他。（但是）对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊！那些教他读书，学习句子的停顿的老师，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不知道断句要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师，小的方面（句读）要学习，大的方面（解惑）却丢弃，我没见到他聪明在哪。巫医，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。"啊！从师学习的风尚不再恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，是士大夫们所看不起的，现在他们的见识反而比不上这些人了。难道值得奇怪吗？
　　圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说："多人同行，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子有贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的研究，只是像这样罢了。
　　李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍学习了，不受世俗的限制，向我学习。我赞许他能履行古人从师学习的风尚，写了这篇《师说》来送给他。