《与古代配饰相关的常识》

       爱美之心人皆有之，今人如此，古人亦如此。和今人多数时候更多地将配饰作为一种纯粹的美的修饰不同，古人不仅注重观赏性，更加注重配饰的寓意和象征意。“谦谦君子，温润如玉”，君子喜欢着玉佩，往往是因为玉佩色泽温暖，质地纯良，象征着君子温润儒雅的气质及高洁无瑕的志向和追求。在传统文化日益“中兴”的今天，中考命题对于传统文化的考察已经越来越深入“骨髓”，考察形式更加丰富多样，考察内容也更加具体化和细致化。一些被认为是细枝末节的东西，往往透漏着一个人的传统文化素养。也许中考语文需要的不再是“考试的机器”，而是一个真实喜欢传统文化、追求人文素养的“才子佳人”。今天来让我们走进传统文化之“古代配饰”，了解古人的配饰情怀。

        我国古代的佩饰，种类繁多，有头饰、颈饰、腰饰、臂饰、手饰等。古人喜爱佩带饰物，从古典文学作品和古代题材的影视剧中就可略见一斑。古人佩饰不是一种点缀，而是有重要的作用。

　　其一：修饰美化。佩饰的主要作用是修饰美化，为容貌增色添彩。辛弃疾《沁园春》：“有美人兮，玉佩琼琚。”沈约《俊雅》：“珩珮流响，缨绂有容。”孔尚任《桃花扇》：“何处瑶天笙弄，听云鹤缥缈，玉佩丁冬。”佩饰华美的图案和质地能美化容貌，使人赏心悦目;优美的声响能给人带来美感，使人听起来悦耳。《孔雀东南飞》：“足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。”刘兰芝借助“玳瑁”“珰”这些首饰精心打扮自己，光彩夺目，美丽动人。

　　其二：标志等级。不同质地、不同形貌的佩饰，往往有区分等级的作用。《唐六典》：“随身鱼符之制，左二右一，太子以玉，亲王以金，庶官以铜，佩以为饰。”周代上至天子，下及士卿，都必佩玉，且根据本人身份的高低、官职的大小，使用的材料各不相同。明朝的腰带等级分明：一品玉，二品花犀，三品金钑花，四品素金，五品银钑花，六七品素银，八九品乌角。清朝冠顶上帽珠的多少、有无，所用宝石的颜色、大小，从皇子亲王到七品官，都按身份的尊卑贵贱有严格规定;八品以下官员，帽子是个光顶子，既无帽珠，也无宝石。

　　其三：作为凭证。圭玉、鱼符等佩饰有凭证的作用。古代天子给诸侯颁发圭玉作为凭信，汉代班固《白虎通义》：“诸侯来朝，天子亲与之合瑞信者，正君臣，重法度也。”鱼符是隋唐时朝廷颁发的符信，雕木或铸铜为鱼形，刻书其上，剖而分执之，以备符合为凭信。

　　其四：蕴含寓意。有些佩饰，具有寓意作用。古人有选择地佩带一些饰物，寄托某种美好的愿望。《礼记·玉藻》：“古之君子必佩玉，君子无故，玉不离身。”古人佩戴玉器，以示对美好品德的追求。古人喜欢用玉鱼做佩饰，因“鱼”谐音“余”，寓意年年有余，吉祥有余。元好问《以玉连环为吕仲贤寿》：“玉环何意两相连，环取无穷玉取坚。”环有无穷尽的意思，玉能传达出人们祈福求祥的意愿。屈原《离骚》：“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”以兰草为佩饰，藉此表达作者高洁的志向。玉环是一种中间空心的圆形玉，“环”与“还”谐音，故古人多以玉环寓“团圆”、“盼归”之意。如杜甫《咏怀古迹》：“画图省识春风面，环佩空归夜月魂。”《后汉书》：“诏赐御府衣一袭，自所服冠帻绶，玉壶革带，金错钩佩。”玉壶是玉制的壶形佩饰，由皇帝颁发，表示敬老、嘉奖之意。

　　其五：警醒提示。有的佩饰还有警醒、提示、告诫的作用。《韩非子·观行》记载：“西门豹之性急，故佩韦以自缓;董安于之性缓，故佩弦以自急。”韦皮性质柔软，性子急的人佩带它告诫自己不要急躁;弓弦常紧绷，慢性子的人佩带它提醒自己不要懒散。玉玦是一种半环形而有缺口的玉，因“玦”与“决”谐音，故古人常以“玦”表示“决断”“决绝”之意。如《荀子·大略》记载：“绝人以玦。”《鸿门宴》：“范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三。”范增多次举起所佩玉玦，提醒项羽早作决断，趁机除掉刘邦。清代出现了斋戒牌，在祭祀活动时佩于胸前，以提醒大家怀有恭肃之心。

                                                                                                                            本文来自网络，内容有改动及删减